人與自然是兄弟
——納西族的生態(tài)觀
楊福泉（昆明市）
“人與自然是兄弟”，這一從生與死、血與火的教訓(xùn)中得出的警世之音，照徹了納西人的心靈，形成了一代代納西人的生態(tài)觀和人生智慧。于是，納西族民間有了善待山、樹(shù)、水、動(dòng)物等的各種鄉(xiāng)規(guī)民約，有了敬畏自然神“署”或龍王，定期祭祀“署”或龍神的禮俗。
麗江古城的居民依水而居，水是古城的靈魂，因此，居民也珍愛(ài)滋養(yǎng)、熏陶了他們身心的水。東巴經(jīng)中有《迎凈水》，舉行東巴教儀式一定用到潔凈的水。納西人把水源視為自然神“署”的居住地，對(duì)其頂禮膜拜，禁止污染水源、砍伐水源地的樹(shù)木，甚至忌諱在水源地高聲喧嘩。
過(guò)去，古城居民有不少保護(hù)水流和樹(shù)木的鄉(xiāng)規(guī)民約。因?yàn)辂惤懦蔷用裰苯语嬘霉懦莾?nèi)的河水，因此，每天上午10點(diǎn)之前，任何人不能在古城的河里洗衣服、洗菜，更不能倒垃圾，這是約定俗成、人人都要遵守的規(guī)矩。來(lái)到河邊洗東西的人，洗衣服的會(huì)主動(dòng)把水頭讓給洗菜、淘米的。由于幾乎沒(méi)有人往河里扔棄污穢之物，直到20世紀(jì)60年代，還有很多魚從黑龍?zhí)队蔚焦懦堑暮永?，但沒(méi)有人抓捕。至今，麗江的很多鄉(xiāng)村還保存有不少鐫刻著保護(hù)水源、保護(hù)樹(shù)木、禁止在寺廟和河邊殺生、禁止污染水系、禁止侵占河水跨河建房、禁止在水源地的山上挖土和采石等內(nèi)容的石碑。
在“人與自然是兄弟”的認(rèn)識(shí)下，納西族民間產(chǎn)生了不少保護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣法，以此規(guī)范、制約人們對(duì)待自然界的行為。長(zhǎng)期以來(lái)，這些基于納西族先民的觀念規(guī)范了人們開(kāi)發(fā)、利用自然資源，逐漸形成一些有益于生態(tài)環(huán)境的和人們生活的社會(huì)規(guī)則、禁律。
東巴經(jīng)中常見(jiàn)的禁忌有：不得在水源地宰殺牲畜，以免污血穢水污染水源；不得隨意丟棄死禽死畜于野外；不得隨意挖土、采石；不得在生活用水區(qū)洗滌污物；不得在水源地大小便；不得亂砍濫伐、肆意開(kāi)荒；禁止在立夏后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)砍樹(shù)和狩獵。由此可見(jiàn)，東巴教不乏積極的社會(huì)功能、作用。
納西族的這些傳統(tǒng)習(xí)慣法已升華為道德觀念。在納西人的觀念中，保持水源、河流的清潔及愛(ài)護(hù)山林，是每個(gè)人都必須履行的社會(huì)公德。在納西族的主要聚居區(qū)麗江，不僅各鄉(xiāng)各村都有保護(hù)山林水源的鄉(xiāng)規(guī)民約，而且，各村各寨會(huì)定期推選出由德高望重的老人組成的長(zhǎng)老會(huì)，督促鄉(xiāng)規(guī)民約的實(shí)施。如：20世紀(jì)50年代以前，原麗江縣白沙鄉(xiāng)玉湖村的長(zhǎng)老組織叫“老民會(huì)”?！袄厦瘛笔菍?duì)入選者的稱呼，一般都是在村中深孚眾望的老人?！袄厦駮?huì)”每3年選一次，時(shí)間在火把節(jié)期間，一般選七八人至十多人。
“老民會(huì)”負(fù)責(zé)制訂全村的村規(guī)民約，并負(fù)責(zé)評(píng)判事端、調(diào)解民事糾紛、監(jiān)督選出或由“老民會(huì)”指定的管山員和看苗員看管好公山和田地。如有亂砍濫伐、破壞莊稼等違犯村規(guī)民約者，也由“老民會(huì)”懲罰。
村民起房蓋屋需要砍伐木料，首先要向“老民會(huì)”提出申請(qǐng)。經(jīng)“老民會(huì)”批準(zhǔn)后，由村里的管山員監(jiān)督砍伐，而且，絕對(duì)不能多砍。好幾個(gè)村子的老人告訴我，過(guò)去，準(zhǔn)備結(jié)婚的人需砍一棵樹(shù)做婚床，這也要向“老民會(huì)”提出申請(qǐng)。得到批準(zhǔn)后，只能到指定的地點(diǎn)砍伐，“老民會(huì)”有時(shí)還會(huì)派人監(jiān)督砍伐過(guò)程。
立夏時(shí)節(jié)，細(xì)雨潤(rùn)物、萬(wàn)物生長(zhǎng)、群獸繁殖，是自然界植物、動(dòng)物繁衍、生育的關(guān)鍵時(shí)期，因此，納西族在立夏期間約定封山，禁止砍樹(shù)、狩獵、拉松毛，違者將按村規(guī)民約進(jìn)行懲罰。封山期結(jié)束后允許進(jìn)山拉松毛，但按照村規(guī)民約，每戶只能去一二人。這主要是防止勞動(dòng)力多的人家全家出動(dòng)，使勞動(dòng)力少的人家吃虧。白發(fā)長(zhǎng)髯、德高望重的“老民”會(huì)在路上進(jìn)行監(jiān)督，像執(zhí)法如山的好法官，很多“老民”對(duì)親友也不留情面。這些“老民”屬于義務(wù)勞動(dòng)，不收取任何報(bào)酬。由村民選出或由“老民會(huì)”任命的看苗員、管山員對(duì)自己的分內(nèi)工作也相當(dāng)負(fù)責(zé)，每天都兢兢業(yè)業(yè)地看苗、管水、巡山，發(fā)現(xiàn)違犯村規(guī)民約的人就當(dāng)場(chǎng)作出處罰或上報(bào)“老民會(huì)”處罰。即使是村長(zhǎng)、保長(zhǎng)、甲長(zhǎng)等的親屬犯了村規(guī)民約，也會(huì)一視同仁地作出處罰，因此，村子里充滿正氣，周邊的生態(tài)環(huán)境得到很好的保護(hù)。
村、社組織對(duì)保護(hù)集體山林、水源、田地起了很大的作用。除此之外，村民世代傳承的生態(tài)道德觀念也使附近的生態(tài)環(huán)境受益匪淺。過(guò)去，村民有很多禁忌，如：不能砍伐水源地的樹(shù)木；不能污染水源；不能在飲用水溝的上游洗滌衣物；不能把臟東西倒進(jìn)水溝；不能砍伐和過(guò)度放牧使山上露出紅土；不能叫牲畜毀壞莊稼；不能隨意砍大樹(shù)和幼樹(shù)，甚至被風(fēng)刮倒的大樹(shù)也不能隨意搬回家。這些禁忌中雖然有一些迷信因素，但往往與社會(huì)的倫理道德觀念混雜在一起，客觀上對(duì)保護(hù)村子和周圍的生態(tài)環(huán)境起了相當(dāng)大的作用。
未成年人由長(zhǎng)輩告誡，不得做任何污染、破壞生態(tài)環(huán)境的事情。麗江古城的居民在20世紀(jì)50—60年代都從河里挑水喝，小時(shí)候，我承擔(dān)的家務(wù)之一就是每天清晨去河里挑夠用一天的飲用水。那時(shí)候，大家都不用擔(dān)心河里有污穢的物品，河底水草搖曳，河水清澈如玉，人們常常用木瓢直接在河里汲水痛飲，那情景永遠(yuǎn)留在我的記憶里。
在任何一個(gè)納西族社區(qū)，如果有誰(shuí)觸犯了保護(hù)水源、山林的鄉(xiāng)規(guī)民約，不管其來(lái)頭多大都要受罰。筆者曾調(diào)查到幾則村民因觸犯鄉(xiāng)規(guī)民約受到處罰的事例。
納西族名人和萬(wàn)寶先生對(duì)我講過(guò)，在他的老家，村民護(hù)林愛(ài)山的意識(shí)很強(qiáng)，立夏之后絕不砍伐一棵樹(shù)。有一次，全村統(tǒng)一到集體林修枝打杈，每個(gè)農(nóng)戶能砍多少枝杈有統(tǒng)一規(guī)定?？澈煤笠榷逊旁谝黄?，由村中“老民”過(guò)目驗(yàn)收，證實(shí)沒(méi)有過(guò)量砍伐后才能各自把這些枝杈背回家。
防止森林火災(zāi)更是人人警惕的事情。過(guò)去，有一個(gè)被稱“和大哥”的幫會(huì)頭目在山上引發(fā)了一場(chǎng)火災(zāi)，燒毀了一些樹(shù)木。他在撲滅山火后惶恐回家，路上每見(jiàn)到一個(gè)村民都下跪、磕頭。
20世紀(jì)40年代，原麗江縣白沙鄉(xiāng)玉龍村曾有一個(gè)鄉(xiāng)紳違犯鄉(xiāng)規(guī)民約，全村群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，作出不準(zhǔn)他家的牲畜與村民的畜群一起放牧的處罰。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)在納西人的社會(huì)中根深蒂固。而這種生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)都可以追溯到東巴文化關(guān)于“人與自然是兄弟”這一傳統(tǒng)觀念。寧蒗縣永寧鎮(zhèn)的摩梭人也有傳統(tǒng)的習(xí)慣法：在封山期，不論本族和外族、男女老少都不能砍伐樹(shù)木，否則會(huì)觸犯山神和水神，發(fā)生旱、澇、雹、蟲等災(zāi)害，肇事者必須賠償經(jīng)濟(jì)損失。20世紀(jì)80年代，寧蒗、鹽源、木里3縣屢次發(fā)生因砍伐家族的“神木”而引起的重大民事糾紛，肇事者必須宰殺牛羊宴請(qǐng)村人、賠禮道歉。
“文革”中，很多淳樸的民風(fēng)如煙飄逝，麗江城鄉(xiāng)的山林被破壞、環(huán)境被污染。改革開(kāi)放至今，呼喚“人與自然是兄弟”、永葆麗江山水的明麗秀美、不辱沒(méi)“3項(xiàng)世界遺產(chǎn)地”的盛譽(yù)，又成為麗江人的一項(xiàng)神圣使命。
我在田野考察中還看到，很多村寨的樹(shù)林茂密、泉水奔涌之處有納西語(yǔ)稱為“署古丹”（意為“祭‘署’神的場(chǎng)所”）的古老祭場(chǎng)。在水源地看到過(guò)一些插在地上的木牌畫，上面繪著各種蛙頭、人體、蛇尾或人首、蛇體的精靈，還有日、月、星、風(fēng)、云等。這種棲息于自然懷抱的宗教藝術(shù)中深藏著一個(gè)“人與自然”的秘密。
東巴教中有個(gè)規(guī)模宏大的儀式叫“署古”（即祭“署”），它對(duì)納西族的生產(chǎn)活動(dòng)和生態(tài)道德觀等有很大影響。這一儀式的體系是在東巴教自然崇拜的基礎(chǔ)上逐漸形成的。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，納西族先民的自然崇拜意識(shí)上升到了對(duì)人與自然之間關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)，概括出一個(gè)作為整個(gè)自然界化身的超自然精靈“署”，它在東巴經(jīng)象形文中是一個(gè)蛙頭、人體、蛇身的形象?！笆稹笔菛|巴教中的大自然之神，掌管著山林河湖、野生動(dòng)物等。上述木牌畫即是用于祭“署”儀式的。時(shí)至今日，每逢農(nóng)歷二月的龍、蛇之日，麗江、 迪慶等地的納西族人民還按傳統(tǒng)祭祀自然神“署”；農(nóng)歷二月初八，迪慶州香格里拉市三壩鄉(xiāng)還舉行盛大的白水臺(tái)盛會(huì)，納西族民眾燒起天香，虔誠(chéng)地祭祀白水臺(tái)神靈和“署”神。
東巴經(jīng)中說(shuō)，人與“署”本來(lái)是同父異母的兄弟，后來(lái)由于貪婪的人類過(guò)分侵?jǐn)_自然、污染河流、亂砍濫伐、濫殺野獸而冒犯了“署”，結(jié)果，兄弟成了仇人，人類遭到大自然的報(bào)復(fù)，洪水橫流、百病叢生。人類在驚恐、無(wú)奈中只好祈求神靈、東巴教祖師和大鵬神鳥(niǎo)來(lái)調(diào)解，人類與自然兩兄弟“約法三章”：人類可以適當(dāng)開(kāi)墾一些山地，砍伐一些木料和柴火，但不可過(guò)量；在家畜不足食用的情況下，人類可以適當(dāng)狩獵一些野獸，但不可過(guò)多；人類不能污染泉、溪、河、湖，不能劈山炸石。在此前提下，人類與自然兩兄弟又重續(xù)舊好。因此，在納西族民間形成了祭“署”（即祭自然神）的禮俗，每個(gè)村寨都有固定的祭場(chǎng)和固定的祭祀時(shí)間。在有些地方，祭祀由村民輪流主持，整個(gè)禮俗反映了人們力圖與大自然和諧相處的愿望。過(guò)去，不少地方的納西族在砍伐用來(lái)建房的木料及采山石后也舉行小型的祭“署”儀式，向自然神表示感謝和抱歉之情。東巴教認(rèn)為，亂砍濫伐、污染水源、盲目開(kāi)山劈石、亂捕野生動(dòng)物是惹怒“署”的幾個(gè)主要原因，祭“署”儀式是為那些因上述不當(dāng)行為遭“署”精靈報(bào)復(fù)的人禳解災(zāi)禍，同時(shí)，安撫“署”神并向它贖罪。不少東巴古籍文獻(xiàn)反映了納西族先民對(duì)人與自然之間關(guān)系的思索和認(rèn)識(shí)：人與自然的關(guān)系猶如兄弟相依共存，人對(duì)自然不可隨意冒犯，否則將遭到大自然無(wú)情報(bào)復(fù)。與大自然和諧相處是納西東巴古籍文獻(xiàn)和民間信仰習(xí)俗中的一個(gè)警世基調(diào)，也是納西族古典文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)審美范疇，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)大自然報(bào)復(fù)人類的恐懼心理和神秘感，反映出一種納西族先民迷惘、驚愕于大自然威力的心態(tài)和情緒。在東巴教著名的長(zhǎng)幅布卷畫《神路圖》中，繪有不少因生前亂砍山林、濫殺野獸、污染水源而在鬼界經(jīng)受萬(wàn)般苦楚的罪人，這也反映了上述傳統(tǒng)觀念。
東巴教有自己獨(dú)特的生命歸宿觀。自明代以來(lái)，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等對(duì)納西族社會(huì)不斷滲透，因果輪回、極樂(lè)世界、來(lái)世等觀念不斷地向納西人灌輸，致使東巴教的教義中也摻雜了不少藏傳佛教的內(nèi)容，有了“33個(gè)神地”“18層天“等觀念。但納西人在死后還是不想離開(kāi)賴以繁衍生息的大地的懷抱，只想回到祖先生活過(guò)的有草場(chǎng)、森林、山泉的地方去。這種代代相傳的生命理想的根本基礎(chǔ)是納西族傳統(tǒng)的“回歸自然”的生命觀。
民間流傳的古老挽歌也反映了回歸大自然的生命觀，挽歌的歌詞多以自然界和動(dòng)物比興，把人的生命終結(jié)理解為如動(dòng)物般回歸自然。如：納西族著名歌手和錫典唱的一首挽歌的內(nèi)容是：“白云層層的天空呀，白鶴要飛到云層里去了，白云是白鶴的家呀，白鶴要在云層里飛翔，白鶴不再回來(lái)了。小鶴和小鷹呀，來(lái)送白鶴到云里去吧。白茫茫的海子呀，野鴨要到大海里去了，大海是野鴨的家呀，野鴨要在大海里飛翔，野鴨不再回來(lái)了。小鴨和小鷗呀，來(lái)送野鴨到大海里去吧。密密麻麻的深山呀，老虎要回歸山里去了，深山是老虎的家呀，老虎要在山林里奔跑，老虎不再回來(lái)了。小虎和小豹呀，來(lái)送老虎到深山里去吧。白皚皚的雪山呀，白鹿要回雪山里去了，雪山是白鹿的家呀，白鹿要在雪山里跳躍，白鹿不再回來(lái)了。小鹿和小麂呀，來(lái)送白鹿到雪山里去吧?！保ㄅＯ嗫恚└柚邪阉勒叩碾x去視如白鶴、野鴨、紅虎、白鹿等回歸大自然的懷抱。
納西族的許多傳統(tǒng)愛(ài)情大調(diào)善于以物喻人，如：《蜂花相會(huì)》《魚水相會(huì)》。納西人生命的基調(diào)是人與自然的一體化，因此，人的生、死、悲、歡也無(wú)不與大自然相關(guān)。
智慧、辨證的自然觀逐漸培育了納西人與大自然同體合一的人格理想，孕育了納西族文藝作品中歌詠大自然的風(fēng)格、情調(diào)。東巴文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂(lè)中都贊美大自然，有與大自然融為一體、渾樸拙稚、天然率真的風(fēng)格。很多東巴經(jīng)和民間文藝作品都閃爍著一種濃郁的人與自然和諧共處的浪漫色彩。
人與自然界一體化，以及人對(duì)大自然的摯愛(ài)使納西族產(chǎn)生了回歸自然的生命觀，把大自然作為精神和生命的歸宿。很多納西族詩(shī)人、歌手的作品中主要的基調(diào)是歌詠?zhàn)匀唬鑼懭巳傋匀坏膶徝栏惺?，抒發(fā)人愿意皈依大自然的情感。這種審美追求反映了民族傳統(tǒng)文化在人們心中的深層沉淀。麗江山水圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。
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