龐德的《納西詩(shī)章》及
他與方寶賢的交往
錢兆明（美國(guó)）
龐德的詩(shī)作我們就讀解一首，他的第112詩(shī)章（Canto CXII）。這首詩(shī)是他《納西詩(shī)章》中最著名的一首，最初發(fā)表于1963年，1969年收入《詩(shī)章》最后一部續(xù)篇《詩(shī)稿與殘篇》。這首詩(shī)足以表明龐德與威廉斯一樣，也在后現(xiàn)代主義盛行之時(shí)寫出了自己后期現(xiàn)代主義的詩(shī)歌佳作。第112詩(shī)章可分為3個(gè)部分：第一部分（前十幾行）主要寫納西族的祭天儀式 “孟本” ；中間部分寫麗江風(fēng)光，呈現(xiàn)麗江的生態(tài)美；最后一小節(jié)僅5行詩(shī)，則用了英文、拉丁文、納西文3種文字，再次呈現(xiàn)祭天儀式，同時(shí)表現(xiàn)東西方文明既有異，又相通。
從20世紀(jì)60年代龐德的該詩(shī)章發(fā)表到21世紀(jì)初，學(xué)者們一直認(rèn)為，龐德詩(shī)中對(duì)納西文明的描寫皆出自美籍奧地利裔植物學(xué)家兼人類學(xué)家約瑟夫·洛克（Joseph Rock）研究納西族宗教禮儀的著作《孟本》。根據(jù)洛克的著作，舉辦“孟本”時(shí)，納西族人要隆重祭天地、祭祖先。祭場(chǎng)上通常有3棵樹，中間一棵柏樹，兩邊各一棵橡樹。橡樹象征天地，柏樹按洛克說(shuō)是象征人皇，按不少納西族百姓說(shuō)是象征祖先。祭祀時(shí)要宰殺牲畜，揮灑甘露、白酒。我的研究證明，龐德并未嚴(yán)格按照洛克的版本創(chuàng)作。
麗江古城。
2003年，我在耶魯大學(xué)拜納基圖書館（Beinecke Library）的龐德文檔中發(fā)現(xiàn)了幾張賀卡，是一位名叫方寶賢的物理學(xué)博士寄給龐德的。方寶賢是納西族華裔，1944年西南聯(lián)大本科畢業(yè)后被保送至美國(guó)華盛頓天主教大學(xué)攻讀物理學(xué)。取得博士學(xué)位后，他留校從事博士后研究工作。方寶賢的英文教授給他介紹了龐德的情況，說(shuō)龐德是一位了不起的詩(shī)人，早年翻譯過(guò)李白的詩(shī)，后來(lái)又把《四書》中的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》譯為英文。這位教授介紹方寶賢結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)囚禁在華盛頓一家精神病醫(yī)院的龐德。自此以后，方寶賢夫婦幾乎每個(gè)月都要去探望一次龐德。1954年，龐德正準(zhǔn)備在哈佛大學(xué)出版社出版自己翻譯的《詩(shī)經(jīng)》，他希望自己的英譯能附上篆體漢語(yǔ)文本與漢字注音，但被出版社出于成本考量拒絕了。有一次方寶賢到訪，龐德重提此事，感嘆漢字象形、表意的特點(diǎn)和漢語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性無(wú)法在譯本中呈現(xiàn)出來(lái)。方寶賢便告訴龐德自己是納西人，納西族現(xiàn)在仍在使用象形文字。龐德聞之又驚又喜，從此以后，70歲的他便開始跟方寶賢學(xué)納西象形文字。方寶賢在麗江長(zhǎng)大，與在麗江做過(guò)田野調(diào)查的人類學(xué)家洛克熟識(shí)。那年，洛克給方寶賢贈(zèng)送了兩冊(cè)新著，《孟本》與《康美久命金的愛情故事》。龐德《納西詩(shī)章》的主要參考文獻(xiàn)就是那兩本書。2003年8月，我專程拜訪了方寶賢夫婦。方寶賢給我看了他珍藏多年的兩封龐德來(lái)信。在一封從意大利發(fā)出的信中，龐德提到，他把方寶賢借給自己的那兩本洛克的專著帶到了意大利。幾周后歸還時(shí)，其中一本專著的書皮已經(jīng)磨破。當(dāng)初方先生正是用這兩本書教龐德納西象形字。采訪時(shí)，方先生讓我看了其中一本書，書中有方先生當(dāng)年加的注釋，還有他糾正的洛克書寫納西文的錯(cuò)誤。方先生是當(dāng)之無(wú)愧的納西文化圈內(nèi)人，他的叔叔方國(guó)瑜曾任云南大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)，是我國(guó)納西學(xué)權(quán)威專家，《納西象形文字譜》的編著者。方寶賢初中畢業(yè)便離開麗江，去昆明投奔叔父，高中3年、大學(xué)本科4年都在叔父關(guān)照下讀書，他的納西文水平有多高，可想而知。
黑龍?zhí)豆珗@。
由此可見，龐德創(chuàng)作《納西詩(shī)章》不僅有文本可依賴，還有“人本”可依賴。我在拜訪方先生時(shí)曾詢問(wèn)他教過(guò)龐德哪些納西象形文字，方先生說(shuō)他記不清了，印象里有太陽(yáng)、月亮這兩個(gè)字。龐德在第112詩(shī)章中就用了兩個(gè)納西象形字，其中一個(gè)是月亮的象形，作 “月亮” 解；另一個(gè)是篾籮篩網(wǎng)的象形，作 “篾籮” 或 “篩”（動(dòng)詞） 解。在祭天儀式“孟本”中，篩谷是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)篩網(wǎng)可以將有分量的谷粒留下，糠秕則被揚(yáng)出，寓意區(qū)分好運(yùn)、厄運(yùn)。這幾行詩(shī)連起來(lái)解釋就是 “在月亮下篩一篩命運(yùn)的篩子” 。龐德在這里用納西象形文字呈現(xiàn)了豐富的內(nèi)容和意蘊(yùn)。另外需要注意的是，洛克在兩本書中的注音是根據(jù)納西族祭司的讀音標(biāo)記的，當(dāng)?shù)乩习傩盏囊恍┌l(fā)音與祭司不同。龐德的發(fā)音正是當(dāng)?shù)乩习傩盏淖x音，他因循了方國(guó)瑜編寫的《納西象形文字譜》，由方寶賢親自教授，而不是洛克書中標(biāo)記的讀音。方寶賢告訴龐德，“月亮”在納西語(yǔ)中讀作“l(fā)e”，在龐德的詩(shī)中，納西文的月亮的讀音與拉丁文“l(fā)una”（月亮）押頭韻，與前面一行的fate’s tray（命運(yùn)的篩網(wǎng)）押尾韻。龐德在此處既寫出納西象形文字，也照顧到音韻，做到了跨語(yǔ)種押韻。這有力地證明了納西文化圈內(nèi)人的影響何等重要。
龐德從未去過(guò)麗江，詩(shī)中Hsiang Shan（象山）、Lung-wang（龍王）、Yü ho（玉河）等意象詞是從洛克的文本中獲得的。這說(shuō)明，互文性研究還是必不可少的。這些從洛克文本獲得的意象，重構(gòu)呈現(xiàn)了麗江返璞歸真的生態(tài)美。
方寶賢在2011年去世，去世前他留下遺言，希望死后自己的骨灰分成3份：第一份與“給予他智慧”的叔叔方國(guó)瑜一起葬在黑龍?zhí)?；第二份葬于母親墓旁；第三份留給他的太太和兒女。從龐德的第112詩(shī)章我們可以看到，“人本”（這里的“納西文化圈內(nèi)人”方寶賢）比我們看到的文本（洛克的文獻(xiàn)）更權(quán)威。方寶賢教授龐德納西文、納西文化是面對(duì)面的互動(dòng)，這是活生生的交流對(duì)話。我們真實(shí)的語(yǔ)言是通過(guò)互動(dòng)，借助表情和手勢(shì)才得以傳達(dá)的，這些是話語(yǔ)行為中不可缺少的一部分，召喚讀者去解讀、提問(wèn)、對(duì)話。節(jié)選自作者的《后期現(xiàn)代主義詩(shī)歌背后的“中國(guó)文化圈內(nèi)人”》。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。
編輯：白 浩
App編輯：吳 星
二審：和繼賢
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