麗江對“第二個結(jié)合“的
探索與實踐
李群育（古城區(qū)）
“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！绷?xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出的“兩個結(jié)合”，極大地豐富、拓展了馬克思主義中國化時代化的基本內(nèi)涵。
2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記進一步指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄啊诙€結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”“‘第二個結(jié)合’是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)”。結(jié)合紅軍長征過麗江以來的實踐，特別是麗江積極探索實踐“第二個結(jié)合”的實際，認真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要論述，必將進一步傳承、弘揚紅色文化，夯實文化自信的根基。
麗江雖然地處邊遠少數(shù)民族地區(qū)，但在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進馬克思主義中國化時代化歷史進程中，麗江各族人民不斷打破封閉，積極融入新時代發(fā)展潮流，努力結(jié)合麗江實際，就“兩個結(jié)合”進行了積極探索與實踐。
從1936年紅軍長征過麗江到新民主主義時期創(chuàng)建滇西北革命根據(jù)地，從1949年7月1日麗江縣和平解放到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，麗江各族人民自覺認同中國共產(chǎn)黨、認同社會主義道路，結(jié)合實際積極探索與實踐“兩個結(jié)合”，解放思想、開拓進取、創(chuàng)新發(fā)展，不斷取得新成效，特別是在“第二個結(jié)合”的實踐方面具有鮮明個性與特色。
麗江古城。
首先，麗江各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性。麗江是我國大西南的一個多民族聚居地區(qū)，境內(nèi)居住有納西族（包括摩梭人）、彝族、傈僳族、白族、漢族、普米族、藏族、傣族、苗族、回族、壯族等11個世居民族。各民族的文化豐富獨特，其中，有世界記憶遺產(chǎn)納西東巴古籍文獻、世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)“三江并流”，還有舉世聞名的瀘沽湖摩梭母系文化、小涼山彝族畢摩文化、傈僳族良善文化、白族本主文化、普米族韓規(guī)文化、他留人文化、毛氏文化、邊屯文化，還有被稱為“邊地儒學(xué)興旺發(fā)達之區(qū)”的漢文化，以及藏傳佛教、漢傳佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化。麗江各民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。特別是納西族文化中倡導(dǎo)和追求人與自然和諧共生、各民族要相互尊重和睦相處，以及自強不息、開拓創(chuàng)新、平等自由、和平合作等具有超越時空價值的傳統(tǒng)文化，與馬克思主義具有高度契合性。傳承弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣符合馬克思主義中國化的時代發(fā)展潮流。
其次，紅軍長征過麗江給麗江各族勞苦大眾帶來了馬克思主義。紅軍長征過麗江是馬克思主義基本原理與邊地民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的一次生動實踐。麗江人民歡迎紅軍、幫助紅軍渡江北上的“軍民團結(jié)、魚水交融”的歷史，成為紅軍長征史上的獨特記憶，也成為麗江歷史上把馬克思主義與民族文化相結(jié)合的首次探索與實踐。
紅二、六軍團離開湘鄂川黔革命根據(jù)地開始長征以來，一路遭到敵軍圍追堵截。然而，到了麗江，紅軍不費一槍一彈進入滇西北商貿(mào)重鎮(zhèn)，并受到麗江各族人民的熱情歡迎：按照迎接貴客的傳統(tǒng)習(xí)俗，古城民眾在城南迎賓處擺上香案，并組織數(shù)百名各族各界代表高舉“歡迎義軍”的橫幅和小彩旗歡迎紅軍。時任紅二軍團四師十二團團長黃新廷曾回憶：“我們前衛(wèi)部隊到達麗江時，麗江人民推舉出數(shù)百名群眾代表在城南東元橋‘接官亭’歡迎紅軍。他們手持彩旗，路邊擺著香案，打著‘歡迎義軍’的橫標，以表示對文明之師的敬意。這是部隊離開湘鄂川黔革命根據(jù)地后，在新區(qū)第一次見到這樣軍民團結(jié)、魚水交融的動人場面?！奔t軍進入麗江古城后，麗江各族人民又組織大批裁縫（趕制軍服）、向?qū)А⒛竟ぃㄚs制木筏）、船工等全力幫助紅軍渡江北上。麗江工商界人士也積極幫助紅軍把滇幣兌換為銀元（紅軍北上進入四川后，滇幣便不能使用），大力幫助紅軍籌措北上物資。對此，國民黨《民國日報》也稱，紅軍“過江后給養(yǎng)全由麗江補充”。
長江第一灣。
麗江之所以成為歡迎紅軍、幫助紅軍渡江北上的少數(shù)民族地區(qū)，原因很多，但最重要的原因是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍認真執(zhí)行民族平等、民族團結(jié)、民族解放、民族繁榮、尊重和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化等馬克思主義民族理論和政策。紅軍進入云南后首先發(fā)出布告：“中國工農(nóng)紅軍解放弱小民族，一切夷漢平民，都是兄弟骨肉”“真正平等自由，再不受人欺辱”“各民族聯(lián)合起來、團結(jié)起來建立新中國”。紅軍關(guān)于實現(xiàn)民族平等的新主張，是各族人民自古以來就夢寐以求的，深得云南各族人民的擁護和支持。紅軍到達麗江之前，納西族等各民族的有識之士對中國共產(chǎn)黨和紅軍的主張已有所了解，對國民黨當局的謠言并不相信。因此，包括清末納西族進士和庚吉等有識之士動員民眾前去歡迎紅軍，幫助紅軍渡江北上。紅軍來到麗江之后，麗江人民在與紅軍的零距離接觸中，進一步看到了中國走社會主義道路的光明前景。紅軍一心為民謀利、真心幫貧助困、說話和氣、買賣公平、不虧待老百姓、不拿群眾一針一線的行為深深感動了麗江各族人民。紅軍長征過麗江的歷史，充分體現(xiàn)了馬克思主義民族平等團結(jié)理論與納西族等各民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的巨大正能量。應(yīng)該說，麗江人民自覺歡迎紅軍、全心全意幫助紅軍渡江北上的行動，是玉壁金川大地上“第二個結(jié)合”的最早探索與實踐，也是馬克思主義與民族地區(qū)文化相結(jié)合的歷史必然。
紅軍長征過麗江，讓麗江各族人民看到了馬克思主義指導(dǎo)下翻身求解放的希望與前途。納西族地區(qū)由此產(chǎn)生了許多動人的傳說與新民歌。比如，“賀龍是活龍”“再有十萬八千里也要行”“蕭克扛鍋”“紅軍是窮人的隊伍”“紅軍大哥快回來”等。新民歌用納西族“谷氣”調(diào)、傳統(tǒng)大調(diào)等人們喜聞樂見的形式，用民族語言歌唱紅軍，其中的“谷氣”調(diào)《三月和風(fēng)吹》歌詞如下：“三月和風(fēng)吹，和風(fēng)吹來了，太陽出來了，鮮花開放了；三月和風(fēng)吹，和風(fēng)吹來了，云開見日了，窮人暖心上；三月和風(fēng)吹，紅軍到身旁，見到光明路，翻身有希望?！卑压伯a(chǎn)黨和紅軍的到來比喻為“和風(fēng)吹”“太陽出”“鮮花開”“暖人心”“見光明”“有希望”。這些傳說與民歌在麗江城鄉(xiāng)很快流行起來，極大鼓舞了廣大勞苦大眾。紅軍播下的革命火種也迅速燃燒：1937年11月，在金沙江沿岸爆發(fā)了一次農(nóng)民起義，起義軍模仿紅軍而自稱“黃軍”。起義雖然失敗，但嚴重打擊了反動統(tǒng)治?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，麗江民眾自覺擁護黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，積極投入抗日救國運動，有突出貢獻；抗戰(zhàn)勝利后，紅軍播下的革命火種在麗江大地迅速形成燎原之勢。
第三，運用“第二個結(jié)合”的法寶創(chuàng)建和發(fā)展滇西北革命根據(jù)地。新民主主義革命時期，滇西工委發(fā)出《告滇西少數(shù)民族同胞書》，首先強調(diào)我黨我軍“尊重各少數(shù)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、文字、宗教信仰”，號召各少數(shù)民族“堅決反抗任何帝國主義之侵略與民族分化政策，堅決反抗蔣介石反動政府之統(tǒng)治”“爭取各民族在政治上、經(jīng)濟上、文化上的解放與發(fā)展，實行民族自決”“各少數(shù)民族互相尊重、友誼團結(jié)，在我黨領(lǐng)導(dǎo)之下，參加解放事業(yè)，解放自己，解放全中國人民，建立中華人民民主共和國”?！陡娴嵛魃贁?shù)民族同胞書》進一步明確了馬克思主義基本原理與滇西多民族地區(qū)實際和民族文化相結(jié)合，建立和發(fā)展滇西北革命根據(jù)地的新思想、新要求，成為滇西北革命取得成功的“最大法寶”。
麗江古城。
1949年7月1日，麗江縣實現(xiàn)和平解放，這是麗江結(jié)合實際運用“第二個結(jié)合”法寶取得的偉大勝利。李宗仁聽到麗江解放的消息后急電盧漢：“聽說麗江失守，是土共搞的，還是洋共搞的？”可見影響不小。
麗江早期外出求學(xué)的一批進步青年和學(xué)生接受馬克思主義、參加中國共產(chǎn)黨后，回到家鄉(xiāng)傳播馬克思主義、開展民族解放運動。由于他們是本土民族中的知識分子，了解當?shù)鼐唧w實際及民族文化，又懂得馬克思主義基本原理，于是，很自覺地把馬克思主義與當?shù)鼐唧w實際和民族文化結(jié)合起來開展工作。他們深入學(xué)校、農(nóng)村，宣傳、發(fā)動、組織各族民眾投身新民主主義革命運動新實踐。根據(jù)納西人等多數(shù)勞動群眾不懂漢語、漢文，但熟悉喜愛本民族民間歌舞的實際，用各族群眾喜聞樂見的形式——納西族的“谷氣”“喂默達”“哦忍忍”等調(diào)子，以及漢族調(diào)子、藏族調(diào)子、白族調(diào)子，配上納西語歌詞的民歌，宣傳、發(fā)動群眾。其中，《我們是解放軍》《心心相連就是力量》《打羅瑛》《滿三娘歌》《大家趕快起來斗爭》《人間壞人多》《殺掉惡鷹與豺狼》《訴苦歌》《變工隊歌》《反三征》（廣場活報?。┑热缤砬蠼夥诺膽?zhàn)斗號角，起到了宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想，宣傳新民主主義革命任務(wù)與形勢，動員和組織人民群眾團結(jié)奮斗求解放的重要作用。麗江廣大民眾唱著這些新民歌，舉行了聲勢浩大的“五一”大游行，迎來了1949年7月1日的和平解放，使滇西北革命根據(jù)地連成一片，并組建了以各少數(shù)民族為主體的“邊縱”七支隊，為鞏固發(fā)展滇西北革命根據(jù)地、解放大西南、解放西藏等作出了不可磨滅的貢獻。
麗江取得這一歷史性成就的最重要、最根本的原因，是中共麗江地下黨組織自覺把馬克思主義基本原理與麗江具體實際相結(jié)合、與各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運用各民族人民喜聞樂見的形式宣傳群眾、發(fā)動群眾、組織群眾、武裝群眾，全方位開展“爭自由、爭民主、求解放”運動。特別是結(jié)合實際大力發(fā)展黨的基層組織、培養(yǎng)民族干部、開展武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。對此，曾有經(jīng)歷者、見證者說：“麗江的解放是用‘勞喂調(diào)’唱出來的?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>玉壁金川大地作證：麗江解放及滇西北革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展，是馬克思主義基本原理與少數(shù)民族地區(qū)具體實際相結(jié)合、與各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，爭取民族解放的又一成功實踐，值得進一步研究、總結(jié)。
第四，運用“第二個結(jié)合”的法寶，麗江成為全國18個改革開放典型地區(qū)之一。新中國成立特別是改革開放以來，麗江進一步積極探索和實踐“第二個結(jié)合”，在改革開放30周年時，麗江成為全國成功開拓發(fā)展的18個典型地區(qū)之一，被中央媒體稱為“邊遠民族貧困地區(qū)結(jié)合實際走中國特色社會主義道路的‘麗江實踐’”。
新中國成立初期，方國瑜教授代表納西族參加云南少數(shù)民族國慶觀禮團，把用納西族東巴象形文字書寫的“我們永遠跟您走”的錦旗敬獻給毛主席，表達了麗江各族人民永遠心向黨、跟黨走的心聲。20世紀60年代，麗江縣委書記徐振康（漢族）冒著極大的政治風(fēng)險，組織搶救當時被稱為“牛鬼蛇神”的納西族東巴文化，在特殊時期為搶救保護這一珍貴文化遺產(chǎn)作出了特殊貢獻?！拔母铩苯Y(jié)束后，麗江地委、縣委把搶救、研究納西東巴古籍文獻列入重要議事日程，先后成立了“麗江東巴翻譯整理委員會”“云南省社科院東巴文化研究室”。同時，切實加強對麗江古城等文化遺產(chǎn)的保護，為后來成功申報世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)奠定了堅實基礎(chǔ)。麗江人民在新的歷史實踐中，進一步積極探索、實踐馬克思主義基本原理與麗江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之路，實施了文化引領(lǐng)、文化立市、旅游帶動、文旅融合、旅游強市等發(fā)展思路及戰(zhàn)略，加快發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同時，認真開展全國文化體制改革試點工作，成為文化體制改革先進地區(qū)。麗江逐步從改革開放初期的“末端”走向文旅融合發(fā)展、推進文化體制改革的“前沿”。2008年，中央“中國特色發(fā)展之路課題調(diào)研組”專程到麗江調(diào)研，并將麗江文旅融合發(fā)展的經(jīng)驗寫入《高舉旗幟科學(xué)發(fā)展：改革開放30年系列調(diào)研報告》之中。文章認為，麗江利用當?shù)匚幕糜蝺?yōu)勢特色資源，做大做強文化旅游產(chǎn)業(yè)，以文旅產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟社會全面發(fā)展，“從名不見經(jīng)傳的西南邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展為富裕繁榮文明和諧的旅游文化名城”。麗江因此成為中國改革開放30年來成功開拓發(fā)展的全國18個典型地區(qū)之一。麗江結(jié)合優(yōu)秀民族文化推動發(fā)展的實踐，也被中央廣播電視總臺等主流媒體總結(jié)為“邊遠民族貧困地區(qū)結(jié)合實際，堅持走中國特色社會主義道路的‘麗江實踐’”，引起全社會高度關(guān)注。
麗江結(jié)合傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走特色發(fā)展之路的探索與實踐，也得到國內(nèi)外專家、學(xué)者的高度關(guān)注。著名社會學(xué)家、全國人大常委會原副委員長費孝通指出，麗江的新發(fā)展“應(yīng)該從舊的道路來，從傳統(tǒng)來”。費老的話，歸根到底就是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題，是對麗江在推進新發(fā)展中積極探索、實踐“第二個結(jié)合”經(jīng)驗的總結(jié)和肯定。
瀘沽湖。
“從傳統(tǒng)來”的麗江發(fā)展之路，仍然任重而道遠。我們一定要按照習(xí)近平總書記關(guān)于“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的要求，進一步解放思想、與時俱進、守正創(chuàng)新、加快發(fā)展。
第五，“《共產(chǎn)黨宣言》+《論語》+東巴文化+電腦”的理論探索與實踐。“第二個結(jié)合”在麗江的探索、實踐中，納西族等少數(shù)民族的革命前輩曾發(fā)揮了重要作用，作出了突出貢獻。他們在總結(jié)新民主主義革命勝利經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在社會主義建設(shè)和改革開放新實踐中仍在不斷進行積極的理論探索與實踐。其中，和萬寶同志是新民主主義時期麗江建黨、建政的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，是改革開放后組織搶救東巴文化的主要決策者、實施者。和萬寶于20世紀90年代初給中共云南省委寫信，建議用“《共產(chǎn)黨宣言》+《論語》+東巴文化+電腦”，結(jié)合實際“宣傳群眾、組織群眾，讓群眾自覺走具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路”。這里的《論語》代表了儒家文化的核心與精髓，而“東巴文化”代表了少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“《論語》+東巴文化”全面體現(xiàn)了中華各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“電腦”代表的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)了與時俱進的時代精神與現(xiàn)代科技；《共產(chǎn)黨宣言》代表了馬克思主義基本原理，是我們必須永遠高舉的旗幟與前進方向。和萬寶同志的這一理論思考，是對麗江在新民主主義時期實踐“第二個結(jié)合”的繼承和發(fā)展。更難能可貴的是，他在去世前幾年在家鄉(xiāng)積極建設(shè)“大來民族文化生態(tài)村”“日新書屋”，以尋求“第二個結(jié)合”的新經(jīng)驗。這也是他始終不渝的追求。
第六，“結(jié)合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展黨建工作”的探索與實踐。改革開放以來，麗江積極探索、實踐傳承、弘揚優(yōu)秀民族文化與加強黨的基層組織建設(shè)相結(jié)合的重大課題，并取得明顯進展。麗江的這一實踐經(jīng)驗，曾得到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注與肯定。2008年底，時任中共中央政治局委員、中央書記處書記、中組部部長李源潮同志作出批示：“云南麗江結(jié)合民族文化創(chuàng)新基層黨建工作很好，民族地區(qū)的各項工作都應(yīng)適合民族特色。”毫無疑義，這是麗江在改革開放的條件下對新民主主義時期結(jié)合民族文化建立和發(fā)展基層黨建工作實踐的繼承和發(fā)展，也是新形勢下結(jié)合民族地區(qū)實際進行“第二個結(jié)合”的積極探索與實踐。
時下，麗江在深入學(xué)習(xí)貫徹“第二個結(jié)合”的新實踐中，與時俱進、解放思想，進一步大力傳承、弘揚紅色文化，深入挖掘和闡釋麗江各民族文化蘊含的價值、意義，特別是具有超越時空的普遍價值和精神，不斷增強文化自信、歷史自信，守正創(chuàng)新、加快發(fā)展，努力書寫實踐“第二個結(jié)合”的麗江新篇章。
編輯：白 浩
APP編輯：吳 星
二審：和繼賢
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