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      2. 【多彩麗江】隔世未了情

        2024-07-21 20:43:42 閱讀量14689 字?jǐn)?shù)5823


        隔世未了情


        ——周善甫先生的貢獻(xiàn)和我的建議


        木基元(昆明市)


        周善甫(1914年—1998年),名樊、凡,以字行,納西族,麗江古城人,是被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一代哲人”的著名學(xué)者、近代著名哲學(xué)家、教育家、書法家。1933年考入東陸大學(xué)(今云南大學(xué))土木工程系,因家貧輟學(xué),輾轉(zhuǎn)麗江、紅河等地長(zhǎng)期從事教育工作,培養(yǎng)了大量人才,桃李遍及海內(nèi)外。晚年致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究,先后出版《簡(jiǎn)草譜》《春城賦》《善甫文存》《大道之行》《駢拇詞辯》《老子意會(huì)》等100多萬(wàn)字的論著,在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。


        周善甫先生的文化貢獻(xiàn)


        周善甫出生于一個(gè)書香世家,一門六代直系有數(shù)十人都是教師,為云南邊地教育作出了突出貢獻(xiàn),在我國(guó)近現(xiàn)代教育史上實(shí)屬罕見。其祖父和父親都是清末舉人,祖父周蘭坪創(chuàng)辦了我省歷史悠久的石鼓兩級(jí)小學(xué)堂,是“云南興新學(xué)的先驅(qū)者之一”;其父周冠南為納西族第一位留日學(xué)生,加入同盟會(huì)并積極參加活動(dòng),回國(guó)后終身從事教育政聲留名。周善甫多才多藝,青年時(shí)代就與其胞兄、著名畫家周霖被譽(yù)為“玉龍雙璧”。

        近30年的時(shí)間里,周善甫身負(fù)冤屈、顛沛流離,歷盡了人世滄桑,始終保持樂觀豁達(dá)、進(jìn)取向上的勁頭。他潛心讀書,修身治學(xué),做出了卓越的貢獻(xiàn)。1986年周善甫從個(gè)舊二中高級(jí)教師崗位退休回到昆明,此后12年間撰著出版了《簡(jiǎn)草譜》《春城賦》《善甫文存》《駢姆詞辯》《大道之行》《老子意會(huì)》等100多萬(wàn)字的思想性論著,在海內(nèi)外引起很大反響。

        周善甫先生。


        《大道之行》是周善甫的代表性著作,其核心思想是對(duì)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定與自信,總結(jié)了自商代至明、清以“天下”自任的歷史業(yè)績(jī),并以此確證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大與正確。如,《運(yùn)智與運(yùn)慧》一文慧思如光、妙語(yǔ)連珠:“智,是認(rèn)識(shí)、理解和利用客觀世界的能力;慧,是澄清、感悟和享領(lǐng)主觀世界的稟賦……兩者森然存在,乃至還有交替消長(zhǎng)的現(xiàn)象?!痹摃沂竞秃霌P(yáng)的中華文化精神對(duì)于現(xiàn)代人而言,依然是一個(gè)不可回避的時(shí)代課題。那就是如何從思想上更好地繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之成為現(xiàn)代人精神生活的有機(jī)組成部分,成為弘揚(yáng)中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉和有力支撐。為此,他提出良方:“在中華博大的思想庫(kù)里,本有可靠的驗(yàn)方,就是‘修身為本’4字?!彼M(jìn)而論證:“把平天下的根本擺在每個(gè)人自身的品德修養(yǎng)上,這與西方之堅(jiān)船利炮為根本的帝國(guó)主義,或以經(jīng)濟(jì)掠奪為根本的霸權(quán)主義,便有根本性的不同?!薄洞蟮乐小芬粫某霈F(xiàn)絕非偶然,周善甫得益于3個(gè)有利條件:一是政治上進(jìn)入了改革開放的良性軌道;二是學(xué)術(shù)上文化反思熱潮的學(xué)術(shù)積累;三是個(gè)人卓越的智慧與跌宕的身世。該書所代表的哲學(xué)思想,不僅蘊(yùn)含豐富的理論價(jià)值,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《大道之行》先于2010年由中華書局出版,后又被云南民族出版社、云南人民出版社、商務(wù)印書館、三聯(lián)書店等列入《大家叢書》《學(xué)術(shù)名家叢書》等再版,是一部在中國(guó)哲學(xué)思想史上具有里程碑意義的論著,堪稱當(dāng)代儒學(xué)研究的最新成果。

        《春城賦》是周善甫于1987年創(chuàng)作的一首駢體賦,全文1259字,堪稱古今歌詠昆明的賦中精品,被歷史學(xué)家馬曜譽(yù)為“繼《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》之后又一篇頌揚(yáng)昆明歷史的文學(xué)名章”。該賦采用堪與唐詩(shī)、宋詞、元曲媲美的漢賦,如椽巨筆濃墨重彩地矗立在天地文壇間,將昆明之至善與大美盡皆囊括入此賦中,堪稱一篇概括一省之風(fēng)物和歷史宏志。全賦首段寫昆明的地理環(huán)境、氣候特征;第二段言昆明往昔因地處邊陲、外人罕至而得惡名,如美人衣褐、璞玉蒙塵;第三段到第五段描繪昆明歷史沿革、城市布局、人物風(fēng)貌,以及工農(nóng)牧業(yè)、革命業(yè)績(jī)等;第六段、第七段寫昆明的名勝古跡,末句以首尾呼應(yīng)之勢(shì),增強(qiáng)全文的感染力。

        1991年,云南人民出版社出版周善甫手書《春城賦》。2003年周善甫親屬將《春城賦》首版原作捐贈(zèng)給國(guó)家,被鑒定為三級(jí)文物入藏云南省博物館。2014年10月,精裝版《春城賦》由著名文學(xué)家湯世杰主持編輯,中華書局出版發(fā)行。2021年10月,《春城賦》4條屏?xí)ň拗婆c《老子意會(huì)》的手稿,入藏國(guó)家圖書館“國(guó)家典籍博物館”。一葉知秋,一賦亦可知城。而今,漫步昆明南屏步行街、曇華寺公園、云南藝術(shù)家園,市民和國(guó)內(nèi)外游客都可欣賞到《春城賦》的巨型石刻。《春城賦》已成為昆明公認(rèn)度最高的現(xiàn)代文化元素之一,對(duì)宣傳昆明、認(rèn)知昆明、熱愛昆明、建設(shè)昆明產(chǎn)生了重要作用。

        周善甫的書法風(fēng)格被譽(yù)為“溫文儒雅,平淡率真”,在當(dāng)代中國(guó)書壇自成一家風(fēng)范。他早期書工行楷,以神清骨秀的意韻見稱;至花甲之年冤案得以平反,硯田中注入了半世紀(jì)風(fēng)雨人生的情志,他的書法筆致簡(jiǎn)約、遒勁飄逸、風(fēng)骨凜然。結(jié)構(gòu)布局疏朗大方,清新流美,賞心悅目,字里行間洋溢著厚重的人文底蘊(yùn)和鮮活的時(shí)代氣息。國(guó)際著名的美術(shù)史專家、已故臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦稱贊周善甫的書法“乃大學(xué)者的翰墨,而非僅書家之字”。周善甫還進(jìn)行了書法理論探索,融“章草”“今草”“行草”于一爐,創(chuàng)立“簡(jiǎn)草體”,墨韻醇厚,風(fēng)格獨(dú)標(biāo),更加簡(jiǎn)易、美觀,便于學(xué)習(xí),推動(dòng)書法藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。他用簡(jiǎn)草進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐取得成功,并撰成《簡(jiǎn)草譜》出版,推廣簡(jiǎn)草體。劉開渠、周岳年、袁曉岑、黃繼齡、張葦研、尚文、段雪峰等著名書畫家多有褒揚(yáng),國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員張永康贊曰:“這是中國(guó)書法史上一項(xiàng)承前啟后的大工程,也是滇中文化界的驕傲?!?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>

        周善甫先生的著作和有關(guān)他的著述。


        周善甫博雅多才,不僅精研國(guó)學(xué)、長(zhǎng)于書法,還在歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、教育、建筑、園林……乃至工程技術(shù)無(wú)所不窺,大有觸類旁通、立論高卓之勢(shì)。我的堂姐嫁與善甫的親侄,從小就聽過先生的種種見聞,及至長(zhǎng)大后被先生稱為世侄,多有提攜關(guān)照。1938年,周霖、善甫昆仲帶領(lǐng)一支8人的探險(xiǎn)隊(duì)完成攀登玉龍雪山;得到云南大學(xué)姜亮夫教授啟發(fā)鼓勵(lì),精通樂理的周善甫擔(dān)任中學(xué)教員之余,將麗江洞經(jīng)音樂的《水龍吟》以南宋張炎的《詠白蓮·水龍吟》填配成功,成為將古人詩(shī)詞填配于麗江洞經(jīng)音樂第一人;“文革”時(shí)期被下放麗江縣七一街建筑隊(duì),周善甫帶著一幫人設(shè)計(jì)修建了麗江地區(qū)體育場(chǎng),在城北北門坡建蓋縣一中、在城南娘娘廟舊址建蓋縣林業(yè)局等工地留下了勞動(dòng)的足跡,于我的故鄉(xiāng)下八河村水磨房里完成了中篇小說(shuō)《西湖游記》,20世紀(jì)50年后仍被世人傳看、追捧。創(chuàng)作于半個(gè)世紀(jì)前的《挽胞兄周霖長(zhǎng)聯(lián)》,也是周善甫具有較高藝術(shù)價(jià)值的名篇佳作,通篇洋溢著“亦兄、亦師、亦友”的人文精神,先后被多種書刊刊載。

        周善甫先生的文化影響


        麗江古城木府前立著一座牌坊,上有4個(gè)大字“天雨流芳”,漢字字面意思是天降甘霖、潤(rùn)澤萬(wàn)物,納西語(yǔ)的意思是“讀書去吧”。該匾額系為鞭策納西族子弟傾心向?qū)W而設(shè)立,足見這4字在漢語(yǔ)、納西語(yǔ)中的神意勾連。“澎湃政務(wù)”在2020年11月24日播放了視頻《家風(fēng)耀古城》,盛贊麗江古城不僅歷史悠久如詩(shī)風(fēng)情,也是深厚家風(fēng)文化的福地。該片被《清風(fēng)云南》等競(jìng)相宣傳,成為大眾學(xué)習(xí)的熱點(diǎn)。該片報(bào)道麗江城鄉(xiāng)許多家族至今仍恪守著世代相傳的家規(guī)祖訓(xùn),來(lái)自祖先的家族智慧讓他們底蘊(yùn)豐厚、福澤子孫,敦厚、忠義、睿智的品性從容立世。該片還特別提到周善甫,引申到自20世紀(jì)初葉以來(lái)接連走出了影響著麗江文化及云南文化發(fā)展的周家子弟。周家于明代自江南而來(lái),隨他們而來(lái)的是深厚的漢文化。周家最終選擇駐足麗江,又汲取了納西文化的樸素和敦厚,內(nèi)地文明為骨、民族文化為魂,成就了周家勤學(xué)、堅(jiān)韌、仁厚、胸懷家國(guó)的家風(fēng)傳統(tǒng)。周蘭坪當(dāng)年創(chuàng)辦石鼓小學(xué)時(shí)的嵌字門聯(lián)“石可補(bǔ)天,希諸生敦品勵(lì)學(xué),鑄造國(guó)民資格;鼓以作氣,愿同人再接再厲,大啟邊地文明”便是以消除愚昧、培養(yǎng)健康國(guó)民為己任,足見周氏家族敦實(shí)、深厚的家風(fēng)。

        周善甫晚年被聘為云南省文史研究館館員,系中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省民族學(xué)會(huì)顧問、云南詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問。他消除了學(xué)術(shù)研究與修身分離的狀態(tài),以一介布衣不計(jì)世俗功利地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,致力于思考人生、探索真理,希望以文“化”人、培育風(fēng)氣,具有思想者的高貴品質(zhì)。誠(chéng)如湯世杰、郭大烈在《風(fēng)雅儒者:文化名人周善甫誕辰90周年紀(jì)念文集》中所言:“風(fēng)雅,無(wú)疑是一種學(xué)識(shí),一種精神。一個(gè)真正的儒者,對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)世事、對(duì)未來(lái)總是念念在心,難以忘懷。善甫先生生于玉龍山下,為滇池一隅,自幼的信奉卻是一個(gè)大道理:天下者,天下者的天下……‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’是他的信條?!敝苌聘?jiān)持學(xué)術(shù)研究與修身的高度統(tǒng)一,以他的思想和文化創(chuàng)造、人品道德見證了學(xué)者的尊嚴(yán)和崇高,證明了文化的真正價(jià)值。

        周善甫先生的書法作品。


        建議豎《放鵲行》詩(shī)碑


        行文至此,我提出建議:在雙柏縣或適當(dāng)?shù)胤截Q立周冠南、周善甫父子撰書的《放鵲行》詩(shī)碑。

        2003年4月初,我在楚雄彝族自治州博物館看到一件藏品,這便是1922年擔(dān)任雙柏縣知事的周冠南撰文、1994年由其子周善甫書錄的詩(shī)作《放鵲行》。

        1922年9月,周冠南出任雙柏縣知事(即縣長(zhǎng)),1925年7月又到鳳儀縣繼職。周冠南在雙柏任職的3年中,做了許多有益于民眾的實(shí)事。最具影響的是上任伊始,他便有感而發(fā)地寫下了一首膾炙人口的《放鵲行》。

        相傳很久以前,有鳳凰從雙柏與新平的分界地界牌村后山上飛過,曾抖落下幾根羽毛。以后每年都有成千上萬(wàn)的鳥飛經(jīng)此地“朝凰”??墒?,每逢到雨霧蒙蒙的秋夜,無(wú)數(shù)“朝鳳”的鳥慘死于人們的篝火中和棍棒下,成為人們的盤中佳肴和官場(chǎng)上來(lái)往應(yīng)酬的禮物,打雀山就成了遠(yuǎn)近聞名的“貢物山”。

        1922年,留洋歸來(lái)的周冠南剛上任,鍔嘉的鄉(xiāng)紳按照慣例送去珍異名產(chǎn)——兩籠“火鵲”接風(fēng)。沒料到這位新縣長(zhǎng)不買賬,反認(rèn)為是項(xiàng)“殘物擾民的苛例”,予以廢止。他把這批籠中之鳥全部放歸天宇,還作“放鵲行”一詩(shī),警示后人:

        壬戌秋八月,邊境送火鵲。曰從鍔嘉來(lái),節(jié)禮年年若。上官味異珍,網(wǎng)羅遍林壑。雙籠十八羽,恐逸嚴(yán)速縛。計(jì)程三百里,輸送勞行腳。中途斃三禽,懼罪心駭愕。我見到庭前,小鳥群踧踖。觀看裂心肝,聽之滋不樂。階下有庖人,磨刀響霍霍。商量佐晚餐,將以付湯鑊。我即提籠起,愛護(hù)心生恪。將籠掛檐端,謹(jǐn)防貍奴虐。豈忍恣口腹,付廚供大嚼。詰朝開其樊,縱之返寥廓。健者振翮翔,天宇得所托。弱者欲追飛,奮翅起還落。啁啾依我鳴,鼓翼空騰躍。收之局竹籠,不使鷹鹯搏。飲啄養(yǎng)羽儀,放汝免燔灼。勿傷禾與黍,勿近雕與鶚。雕鶚恣擊噬,傷禾罹矰繳。寄語(yǔ)送鵲人,此例從今削。各求心所安,莫謂微禽弱。吁嗟呼!牧民亦如此,循事天理自寬綽。

        周善甫先生的書法作品。


        縱觀《放鵲行》一詩(shī),不僅具有題材現(xiàn)實(shí)、表達(dá)生動(dòng)、感情真摯等特點(diǎn),而且,愛護(hù)鳥類的主題明晰暢達(dá)。因此,被列為周冠南先生的代表作,收進(jìn)了趙銀棠女士編選的、1986年由云南民族出版社出版的《納西族詩(shī)選》中。在周冠南的眼中,火鵲同許多飛禽走獸一樣,是一種靈異之物,是力量的源泉,更是人類的良師益友和保護(hù)神。因此在不足30行的詩(shī)里,周冠南親政為民、保護(hù)生態(tài)的拳拳之心躍然紙上,讓人欽佩。

        周冠南先生對(duì)雙柏的第二個(gè)貢獻(xiàn),就是恢復(fù)了“雙柏”縣名。西漢時(shí)期實(shí)行郡縣制后,元封二年(前109年)便設(shè)置了益州郡,雙柏為其24縣之一。唐南詔大理至宋大理國(guó)時(shí),彝族先民在今云龍立寨,寨名“摩芻”。南宋寶祐四年(1256年),設(shè)摩芻千戶所,“摩芻”始為治所駐地。元至元十二年(1275年),改為南安州,因居威楚路之南而得名。到1913年,全國(guó)廢除府、廳、州建制,一律改為縣制,因與江西南安重名,故易名為“摩芻縣”。

        周冠南到任后,查閱史書、廣訪名士,認(rèn)為“摩芻”一詞系彝語(yǔ)稱謂,不太典雅,于是,多次向省政府請(qǐng)求恢復(fù)漢代“雙柏”縣名,終于在1925年由省政府批準(zhǔn)復(fù)名,1929年獲準(zhǔn)。

        1986年冬天,周善甫從個(gè)舊退休返昆定居后,便赴楚雄參加云南省首屆書學(xué)討論會(huì),向大會(huì)提交了一篇很有見地的論文《“簡(jiǎn)草”之嘗試》,把歷經(jīng)多年探索的成果公之于眾,博得了與會(huì)者的關(guān)注,并促成較快地由四川美術(shù)出版社出版了《簡(jiǎn)草譜》。會(huì)間,他親自踏訪了其父60多年前任職的雙柏,時(shí)任楚雄彝族自治州地方志辦公室主任的錢成潤(rùn)知道這一段鮮為人知的故事,便懇請(qǐng)善甫先生留下墨寶,周老難卻盛情,便用簡(jiǎn)草體抄錄《放鵲行》贈(zèng)予州志辦。經(jīng)錢成潤(rùn)介紹,楚雄州文物管理所所長(zhǎng)張可生于1994年5月專程到周老寓所拜訪,請(qǐng)周先生為即將竣工的楚雄州博物館再寫一幅《放鵲行》,周老欣然揮毫,字體依舊是熟悉的簡(jiǎn)草體,條幅長(zhǎng)160厘米、寬40厘米,在詩(shī)篇末端,周老還深切地寫下了這樣一段話:“先父殿卿公,諱冠南,曾于20年代為雙柏宰,此詩(shī)乃當(dāng)時(shí)詠實(shí)之作,其仁民愛物之志固躍然紙上也。敬錄一遍以應(yīng)楚雄博物館鼎建征專,蓋亦足為倡廉及保護(hù)鳥類之先例焉。甲戌端午周善甫書志。”

        周善甫先生的書法作品。


        一件作品引出一段奇緣,一段奇緣又演繹成民族文化交流的明證,以至升華為楚雄州民族文化殿堂里一件珍貴的藏品,這恐怕是周氏父子始料未及的。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,納西族先民的自然崇拜意識(shí)上升到了對(duì)人與自然之間關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí),概括出一個(gè)作為整個(gè)自然界化身的超自然精靈“術(shù)”,并形成了一個(gè)規(guī)模龐大的祭“術(shù)”儀式。納西人認(rèn)為,人與賴以生存的自然界之間的關(guān)系是兄弟關(guān)系,自然界的精靈“術(shù)”與人類本是同父異母的兄弟,人與自然具有保持這種兄弟的均衡關(guān)系,人類才能得益于自然。如果破壞這種相互依存的和諧,傷害自然,那就傷了兄弟之情,必定會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。因此,不能亂砍濫伐、污染水源、亂捕野生動(dòng)物等,納西族先民便逐漸用習(xí)慣法的方式來(lái)約束規(guī)范人們的行為,逐漸形成了一套行之有效的社會(huì)規(guī)范,并升華為一種倫理道德思想。周氏父子無(wú)疑是納西族傳統(tǒng)文化的忠實(shí)信徒,更難能可貴的是,他們把這種與生俱來(lái)的傳統(tǒng)理念應(yīng)用到了其他民族地區(qū),真正做到了民族文化的相互交融與發(fā)展。

        一對(duì)充滿愛民憂物胸懷、具有良好人品和學(xué)養(yǎng)的納西族父子,前后跨越70年時(shí)光心系他鄉(xiāng)的情緣,詩(shī)行中所抒發(fā)的勤政為民觀和強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí),的確是一代先賢留給后人的一筆寶貴財(cái)富。這首詩(shī)作所倡導(dǎo)的理念,十分契合生態(tài)文明建設(shè)的需要,與時(shí)下云南爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)排頭兵的發(fā)展定位也相當(dāng)吻合。為此,我建議,在雙柏縣查姆湖邊或在全省合適的地方豎立周冠南父子撰、書的《放鵲行》詩(shī)碑,希望得到有關(guān)部門的積極響應(yīng)。這也應(yīng)該成為后世追思先賢,并將其精神發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)舉措。

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