玉龍縣九河鄉(xiāng)
姚氏源流考
平 女（古城區(qū)）
我從哪里來(lái)，又到哪里去？在這哲學(xué)命題的困擾下，我無(wú)事常尋思：玉龍縣九河鄉(xiāng)的姚姓從何而來(lái)？“龍邑”又潛藏著怎樣不為后人所知的故事？
麗江的姚姓以玉龍縣九河鄉(xiāng)龍應(yīng)村最為集中，其他各地有零星分布。據(jù)筆者多年的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，零星分布的麗江姚姓，大多從龍應(yīng)村遷播而去，如，九河鄉(xiāng)高寨的姚家，相傳從龍應(yīng)搬過(guò)去；石頭鄉(xiāng)的姚姓、史姓，是龍應(yīng)到石頭鄉(xiāng)鑄造犁頭的先人落籍下來(lái)的；中和村的姚姓，因兄弟分家，弟弟從高寨搬到壩子居住而劃歸中和；易之古村的姚姓，是明朝時(shí)從高寨到易之古村修建水碓、水磨的姚姓工匠落籍下來(lái)的；麗江古城的姚姓，是清朝回民起義領(lǐng)袖杜文秀手下戰(zhàn)將姚曉騎的后人發(fā)展而來(lái)，而姚曉騎是九河鄉(xiāng)易之古村人。
在白族語(yǔ)中，龍應(yīng)村被稱(chēng)“龍邑”，分南登、宛登、北登、睅馬登、史家坡、西新邑等村民小組?！耙亍倍嗪偷孛?、邦郡有關(guān)，白族常用它做村寨名。龍邑是云南省境內(nèi)為數(shù)不多的大村子，傳說(shuō)原稱(chēng)“奴邑”，因被派的役力到此地做苦工而得名。794年，南詔王征戰(zhàn)吐蕃，安營(yíng)扎寨于此，龍?zhí)独锿滑F(xiàn)巨龍騰空的景象，老百姓歡呼“神靈保佑，龍王順應(yīng)”，說(shuō)來(lái)真靈，南詔破吐蕃成功，南詔王便更名“奴邑”為“龍應(yīng)”。南詔破吐蕃成功，穩(wěn)固了南詔西北邊境的安全，從此，“龍應(yīng)”這個(gè)富有神話色彩的村名一直沿用至今。龍應(yīng)村的龍王廟經(jīng)受了“文革”中的破壞后，至今猶在。
據(jù)筆者多年田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡名“龍邑”“龍登”之村落，皆為古村落?！褒垺庇糜诘孛?，云南省白族居住區(qū)內(nèi)的龍?zhí)?、龍門(mén)、龍登等俯拾皆是。國(guó)家歷史文化名村諾鄧，白族語(yǔ)稱(chēng)“龍登”；騰沖和順古鎮(zhèn)，白族語(yǔ)古稱(chēng)“陽(yáng)溫登”（俺宛鄧），意為“中間的村子”，其李氏宗祠至今上刻“龍登”2字。“登”是白族村落最明顯的標(biāo)志，凡帶有“登”的村名，大多是古村落，且居住在一個(gè)略高的土坡上?！暗恰奔础班嚒?，意義與“坻”同，“坻”又通“氐”，可知，白族語(yǔ)“登”或“鄧”的地名，乃歷史上的“氐”，“氐人”就是居住在坻地的民族。
大村“龍邑”、小村帶“登”的地名，我原以為是地道的白族語(yǔ)，殊不知與漢語(yǔ)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這里一定潛藏著一段不為后人知曉的族群遷徙史。倘若再?gòu)摹褒堃亍贝迕竦恼Z(yǔ)言、服飾、習(xí)俗等多方面觀察、分析，就益顯其獨(dú)特性。如，龍應(yīng)村村民把非親戚關(guān)系的朋友稱(chēng)為“伙幾”，而對(duì)朋友的爹媽則稱(chēng)“伙幾爹”“伙幾母”，這情況在別的白族村中沒(méi)有。“伙”是古代兵制，10人為一伙，同鍋吃飯；“伙計(jì)”指合資經(jīng)營(yíng)的人。根據(jù)“伙幾”是“伙計(jì)”的變音來(lái)看，可以窺知，龍邑村的姚、李、張等姓的先人曾是生死與共的伙伴、伙計(jì)。
曾是伙計(jì)關(guān)系的這個(gè)族群從何而來(lái)？為什么人死時(shí)必須大聲囑咐其一定記著走中間這條路去尋找祖先？為什么入殮時(shí)必須裝上五谷、銀錢(qián)，并告訴死者裝的盤(pán)纏足夠花銷(xiāo)、放心去吧？帶著這些問(wèn)題，我從史料中尋覓蛛絲馬跡。
據(jù)史料記載，唐高祖武德四年（621年），蜀漢云南郡中設(shè)姚州；唐高宗麟德元年（664年）設(shè)姚州都督府，其治地在金沙江南蜻蛉河谷的弄棟川（今姚安）。姚州府的直轄縣有三：姚城（今姚安）、瀘南（漢之蜻蛉縣，今大姚、永仁）、長(zhǎng)明（今牟定一帶）?！兑χ莞尽酚洠骸敖棏蚜t，鎮(zhèn)靖百蠻，羈縻十三州?！闭f(shuō)明姚州是唐朝經(jīng)營(yíng)云南的總管機(jī)構(gòu)?！杜f唐書(shū)》載：“姚州，武德四年置，在姚州舊城北百余步。漢益州郡之云南縣……武德四年，安撫大使李英因此州內(nèi)人多姓姚，故置姚州，管州三十二。麟德元年，移姚州治于弄棟川。自是朝貢不絕”?！对涂たh志》載：“此地多姚姓，故置姚州，為瀘南之巨屏?！逼渌妨隙颊f(shuō)明，其地境內(nèi)大多白蠻，是云南開(kāi)發(fā)較早、生產(chǎn)較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一?！缎U書(shū)》有“弄棟蠻則白蠻苗裔也，本姚州弄棟部落。其地舊為褒州，嘗有部落首領(lǐng)為刺史。有誤殺司戶者，為府城論罪，遂率家眾北走，后分散在麼西江側(cè)，并劍、共諸川悉有之。余部不去，當(dāng)天寶中姚州刺史張乾（虔）陀守城拒戰(zhàn)，陷死殆盡”的記載。對(duì)這一記載，熊元正解釋?zhuān)霸谂獥澋陌仔U，其部落率部眾到今永勝、華坪、玉龍的金沙江沿岸和劍川、野共川（今鶴慶）一帶”。
根據(jù)這些記載，再聯(lián)系“龍邑”來(lái)歷的傳說(shuō)來(lái)看，“龍邑”可能是從弄棟姚州遷徙來(lái)的白蠻。
1.“龍邑”大姓為姚姓、李姓、張姓，與史實(shí)相吻合。張虔陀“守城拒戰(zhàn)，陷死殆盡”，是在750年，那么，“龍邑”白蠻有可能在“有誤殺司戶”便“率家眾北走”時(shí)期來(lái)。這一事件史實(shí)很難找，推算下來(lái)應(yīng)在750年之前，否則又怎能從“陷死殆盡”中逃生？南詔攻吐蕃取勝是794年，與民間傳說(shuō)南詔王攻吐蕃時(shí)在龍應(yīng)安營(yíng)扎寨相符。據(jù)史載，南詔攻吐蕃成功后設(shè)鐵橋節(jié)度，將麼些、施蠻、順蠻等部落內(nèi)遷到滇池地區(qū)屯戍墾殖；將其他地方的白蠻部落遷徙到永昌節(jié)度地區(qū)墾殖。而“龍邑”沒(méi)有被遷徙的原因，與南詔攻吐蕃時(shí)安營(yíng)扎寨于“龍邑”有關(guān)?！褒堃亍钡木用裨谀显t破襲吐蕃中立下功勞，才能得到南詔王更名“龍應(yīng)”的恩澤。
2.將云南省內(nèi)的地名如玉龍龍應(yīng)、云龍諾鄧、騰沖俺宛登等同歷史上的“弄棟”聯(lián)系起來(lái)看，其間隱藏的一脈相承的淵源關(guān)系，以及豐富的歷史文化內(nèi)涵便逐漸清晰起來(lái)。“弄棟”在漢武帝元封二年（前109年）設(shè)益州郡時(shí)就是所轄24縣之一。到621年唐設(shè)姚州府時(shí)，“弄棟”這一地名已沿用近800年。直到如今，姚安壩子仍稱(chēng)弄棟川，縣城所在地仍為棟川鎮(zhèn)。地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專(zhuān)用名稱(chēng)，其意義通常認(rèn)為是地名的字面所表達(dá)的含義。一個(gè)沿用2000多年的古老地名“弄棟”有何深遠(yuǎn)的意義呢？查閱史料毫無(wú)線索，揣摩字義亦難解釋。倘用白族語(yǔ)釋讀，“弄棟”則是“龍登”的記音。弄棟自古以來(lái)為白蠻居住地是有史可查的。弄棟的白蠻后來(lái)四散到何處？聯(lián)系天寶戰(zhàn)爭(zhēng)前后，南詔王多次遷徙弄棟的白蠻到永昌等地亦是有史可查的。騰沖的和順古名“俺宛登”，李氏宗祠至今仍刻石“龍登”2字；玉龍縣九河鄉(xiāng)中龍應(yīng)村亦稱(chēng)“宛登”，且李姓人居多；云龍縣的“諾鄧”是白族語(yǔ)“龍登”的記音；古城區(qū)金山街道各白族村落的地名大多在姓氏后加“登”命名。故，筆者斗膽推測(cè)，“弄棟”這一古老地名是白族語(yǔ)“龍登”的諱語(yǔ)?！褒垺笔腔蕶?quán)的象征，地處南荒的白蠻豈敢冒天下之大不韙而稱(chēng)“龍登”呢？或許是史學(xué)家把同音載入史冊(cè)。好在由弄棟遷徙四散的白蠻，為永世不忘祖居地，便累世以“龍登”或“登”銘記之。
繼續(xù)追溯，唐高祖武德元年置姚州都督府是在621年，姚州因“其地多姚姓，姚亦為氐羌大姓”而名之，那么，“氐羌大姓”之姚氏從何而來(lái)？
翻開(kāi)史冊(cè)，氐羌大姓之姚氏曾于384年在西安建立后秦政權(quán)，417年被東晉所滅。亡國(guó)后的姚氏集團(tuán)哪里去了？史書(shū)沒(méi)有明確記載，但正如范義田先生所言：“苻堅(jiān)既敗之后，其遣戎川南之軍及其余黨，入據(jù)南中，亦為事勢(shì)之必然也?！鼻扒剀迗?jiān)失敗后如此，后秦姚氏亡國(guó)后隨之入據(jù)南中亦在情理中。從時(shí)間上看，后秦滅亡在417年，唐在云南置姚州是621年，而遠(yuǎn)在幾千里之遙的浙江余姚也曾同年置姚州（后才改余姚沿用至今）。云南大姚至今有大姚河，浙江余姚縣的母親河也叫姚河，又叫姚江。著名作家余秋雨在《故鄉(xiāng)》一文中寫(xiě)道：“但在我學(xué)術(shù)研究中發(fā)現(xiàn)，更有生命力的余姓一脈，是古羌族?！睆暮笄赝鰢?guó)后的200多年的時(shí)空里，氐羌大姓姚氏是怎么散播到云南姚州和浙江姚州的呢？查閱史料，《晉書(shū)·載記第十九·姚泓》云：“贊率宗室子弟百余人，亦降于裕，裕盡殺之，余宗遷往江南?！币鉃?，姚贊（后秦重臣）率宗室子弟百余人也投降于劉裕（東晉相國(guó)，后為南朝劉宋開(kāi)國(guó)君主），劉裕卻把他們?nèi)珰⒘?，把其余宗親遷往江南。在此，透露出后秦姚氏宗親的去向，這也是氐羌姚氏歷史上大規(guī)模的南遷。
南遷的姚姓是怎樣到達(dá)云南的呢？我自然聯(lián)想到被稱(chēng)為南方絲綢之路的蜀身毒道。這是一條貫穿南北的交通大動(dòng)脈，它跨越橫斷山脈的崇山峻嶺，渡過(guò)激流洶涌的金沙江，一直延伸到東南亞河谷地帶。它又叫“西夷道”，從四川成都出發(fā)，經(jīng)邛崍、雅安、西昌、會(huì)理渡江抵攀枝花，入云南永仁、大姚、姚安、大理到永昌，最后通往印度及東南亞各國(guó)。
據(jù)查，早在公元前139年，張騫出使西域時(shí)在大夏發(fā)現(xiàn)蜀布和邛杖，得知由蜀西南取道身毒（印度）而來(lái)。張騫歸來(lái)將此事稟告皇上，漢武帝聽(tīng)后決定開(kāi)通西南夷道。元興六年（前129年），派遣司馬相如開(kāi)鑿?fù)ㄍ虐?、西昌、云南大姚等地的道路，稱(chēng)“西夷道”。69年，漢王朝為開(kāi)拓和經(jīng)營(yíng)邊遠(yuǎn)西南，開(kāi)“永昌道”，設(shè)立永昌郡。自此，“西夷道”與秦朝開(kāi)鑿的五尺道“南夷道”在永昌匯合，連成一線，南方絲綢古道全線貫通?！拔饕牡馈敝校伤拇ㄎ鞑皆颇弦Π?、大理的這一段，是數(shù)千里蜀身毒道上最為顯赫的古道。225年，諸葛亮“五月渡瀘”，其行軍路線大體與此道重合。歷史上，此道有多個(gè)稱(chēng)謂：靈（零）關(guān)道、姚嶲道、清溪關(guān)道、建昌道等。這些名稱(chēng)來(lái)源于其歷史上的不同時(shí)期和功能，它是連接滇蜀的重要交通要道，也是承載著豐富歷史文化的地方。據(jù)查，“零（靈）關(guān)道”出自司馬遷《史記·司馬相如列傳》：“通零關(guān)道，橋?qū)O水，以通邛都”。“清溪關(guān)道”因唐朝時(shí)進(jìn)行擴(kuò)道，于清溪峽設(shè)關(guān)戍守得名?！敖ú馈币蛟瘯r(shí)增設(shè)驛站在西昌名之。
那么，“姚嶲道”又因何稱(chēng)之？莫非隨著前秦、后秦氐羌政權(quán)的滅亡，氐羌大姓姚氏族群亦沿著此道跋涉而來(lái)，進(jìn)入云南大姚、姚安，而稱(chēng) “姚嶲道”嗎？浩瀚的史書(shū)中，只有《舊唐書(shū)·地理志》記載“武德四年，安撫大使李英以此州內(nèi)人多姚姓，故置姚州”一語(yǔ)，可印證當(dāng)年氐羌大姓姚氏翻越西南崇山峻嶺、渡過(guò)激流洶涌的金沙江到達(dá)姚州的史實(shí)。
然而，“嶲”又怎樣理解的呢？嶲，從字形看，山中長(zhǎng)尾的鳥(niǎo)，一說(shuō)山中有冠的鳥(niǎo)。它是多音多義字，讀“西”音時(shí)，指越嶲郡，四川地名（今西昌）。公元前111年，漢武帝開(kāi)邛都而置越嶲郡，轄境相當(dāng)于今四川省涼山彝族自治州、云南省麗江市金沙江兩岸，以及祥云、姚安、大姚以北的地區(qū)。越，跨越，飛越。越嶲郡即越過(guò)嶲水建立的郡縣。嶲水，古水名，大渡河的重要支流。有字典又釋?zhuān)霸綆Q”指中國(guó)西南部一個(gè)古老族群。這個(gè)古老族群包含了古代游離于川西藏彝走廊的氐羌族群。這個(gè)族群是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，漢代班固的《漢書(shū)》就有“益州有金馬碧雞之神，可祭祀而致”的記載。由此可知，“嶲道”是以長(zhǎng)尾的鳥(niǎo)為圖騰的氐羌族群穿越過(guò)的古道。為何再冠以“姚”呢？那是姚氏首領(lǐng)曾在西安建立后秦政權(quán)，歷3主（姚萇、姚興、姚泓），共34年。雖于417年滅亡，但其在氐羌族群中影響深遠(yuǎn)而名之。更為奇巧的是，386年，姚萇在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)秦，年號(hào)白雀。白雀即象征吉祥、祥瑞的白鳥(niǎo)也。
《百家姓·姚》載：“西晉時(shí)，南安赤亭羌人姚氏盛極一時(shí)。西北羌族姚姓的興起和進(jìn)入中原，大大地?cái)U(kuò)增了姚姓人群的數(shù)量。同時(shí)，甘肅洮水地區(qū)的姚姓南下四川和西南地區(qū)?！痹瓉?lái)，建立后秦政權(quán)的氐羌姚姓淵源來(lái)自甘肅隴山。后秦政權(quán)奠基人姚弋仲（280年—352年），南安赤亭人（今甘肅省隴西縣），世代為羌族首領(lǐng)?！稌x書(shū)·姚弋仲傳》載：“禹封舜少子于西戎，世為羌酋。”至此可以明白，原來(lái)滇西北之姚姓確實(shí)是舜帝后裔，非少數(shù)民族附會(huì)漢姓而來(lái)。玉龍縣九河鄉(xiāng)姚姓的先祖，在幾千年的歷史歲月中，歷經(jīng)難以計(jì)數(shù)的征戰(zhàn)、遷徙，由大西北走來(lái)，最后棲居在美麗的玉龍雪山腳下。
姚姓如此，與姚姓有“伙計(jì)”關(guān)系的李姓、張姓亦大致如此。李姓自古亦是氐羌族群中的大姓。隴西李氏是中國(guó)古代一個(gè)以隴西郡（狄道縣）為郡望的士族，唐代李氏皇族就出自隴西李氏。今云南騰沖和順古名“俺宛登”，李氏宗祠刻“龍登”，麗江“龍邑”的中龍應(yīng)村，白族語(yǔ)“宛登”，足見(jiàn)二者的淵源。而張姓是最早進(jìn)入西南的移民，據(jù)查，公元前316年，秦惠文派張若為蜀國(guó)首領(lǐng)，組織秦民萬(wàn)家進(jìn)入四川。相傳，今云南白族張姓最早由張若組織的移民從隴西遷來(lái)的。九河龍應(yīng)村還有史姓、王姓，民間傳說(shuō)是后來(lái)者，史姓因打鐵落籍下來(lái)，而王姓是宋末元初為守護(hù)抗蒙英雄高禾及其將士的英靈來(lái)的。
玉龍縣九河鄉(xiāng)的“龍邑”與甘肅隴山真有淵源么？史跡難以尋覓，民間也無(wú)家譜可證。但至今龍應(yīng)村民的白族語(yǔ)夾雜了大量的甘、陜地區(qū)漢語(yǔ)便是例證。在我的記憶中，20世紀(jì)50—60年代，村民大部分是文盲，自認(rèn)為是地道的白族，不會(huì)講一句漢語(yǔ)。但是，近年來(lái)我對(duì)白族語(yǔ)進(jìn)行疏理，發(fā)現(xiàn)龍應(yīng)村民的白族語(yǔ)中有很多是先秦古漢語(yǔ)。更為驚奇的是，2012年我到甘、陜、川旅游，在西安、延安等地聆聽(tīng)到遺存至今的氐羌語(yǔ)，“茲達(dá)”“阿達(dá)”“俺們”“阿甚”等陜北方言，居然不受時(shí)空跨越限制，同遠(yuǎn)在幾千里外的云南白族一致。真應(yīng)了范義田先生所言：“故千里同風(fēng)，語(yǔ)言大致如一。而其中白氐一系尤占重要成分，多屬晉初自秦隴遷來(lái)者，故其語(yǔ)言中，尤保留不少古代中原之音義?！?/section>
再則，村民以“龍邑子拜漢為菿”，每年正月舉行盛大的祭天儀式。漢，“天河”?！对?shī)·小雅·大東》云：“惟天有漢，監(jiān)亦有光”?！叭K”即大，意即龍應(yīng)的兒子以祭天為大。祭天起源于上古，周朝進(jìn)一步完善，此后，中原歷代帝王自稱(chēng)天子，壟斷了向天祭祀的權(quán)利。《禮記·王制》載：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！倍粋€(gè)至今都不清楚自己族源、甚至相傳被奴伇來(lái)的族群，卻以“祭天為大”，其間肯定潛藏著深遠(yuǎn)的歷史文化意蘊(yùn)。
綜上所述，麗江姚氏大多由“龍邑”遷播出去，龍應(yīng)村姚氏來(lái)自姚安（大姚），姚安姚氏是氐羌大姓，氐羌大姓姚氏出自后秦姚氏，后秦姚氏源于甘肅隴西姚氏，隴西姚氏源自舜帝少子，這是有跡可尋的。我從平凡的“姚”姓解讀到一個(gè)族群幾千年的遷徙史，解讀到白族民間對(duì)亡者的叮囑語(yǔ)里的潛臺(tái)詞：“上馬路”象征馬背上的藏族，“下牛路”象征農(nóng)耕民族漢族，中間的路則象征游離在漢藏間半牧半耕的氐羌民族。從大西南回到大西北祖居地，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，故，一定要帶足盤(pán)纏。這看似古怪的習(xí)俗背后其實(shí)潛藏著族群的遷徙史。原來(lái)，愛(ài)用隱喻講述歷史是少數(shù)民族的特點(diǎn)。
一個(gè)知道自己來(lái)路的民族，才能更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
編輯/和真羽
責(zé)編/林彤
終審/楊國(guó)鈞
麗江市融媒體中心 出品
（發(fā)稿編輯：和真羽）
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